学妖媚婷儿 勾引

寰宇武功

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佛气门 释家戒定慧·寰宇文武禅

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以武学掀开天下·智者不庶民 武者无小丑 

万法归一，一归向何方？存在即合理，又岂肯简短铁心！

不管何时何地，都可在庄子所说的“无何有乡”放荡平定；无需刻意去意志或了解，在弘大肥硕的寂灭之海中平定游戏。《维摩经》说：举足落足，每一步都源自谈的指引；《法藏集》言：不管白天暮夜，心灵常在法苑中游历。行走亦然禅，坐定亦然禅，圣东谈主能如斯，凡东谈主却否则。论及东谈主的行走，不应过于仓猝，仓猝则呼吸交加，伤及体魄。

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应当耐心安闲地行走，这么智商气味温存，心情平定。或往或来，时行时止，眼神注现时方，心灵大辩若讷。这恰是王重阳所说的：两脚草率行走，心灵却与气味风雅邻接。未必体魄酣醉如痴，不禁要问苍天：我是谁？白居易说：心灵不选拔时机去相宜，双脚不选拔地点去安放，不管贫寒照旧通晓，不管遐迩，都一以贯之，莫得两头。宝志公说：若能放下一切，心中空无一物，即是在如来藏中行走。立禅图示与立禅步调心灵无所执着，表现地暴露人性。体魄与心灵如一，广袤肥硕，莫得夷戮。

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在日丽风和的时刻，应当用立禅纳气法来持续人命。其法为：脚随着地，鼻尖朝天，双手天然吊挂在体魄两侧，提示气味从天而下，吞咽时汩汩流入丹田。或站或立，闭上眼睛，治理心灵，查验情感，摄抓念头，平息杂念，滋补精神。曩昔的事，不要再去追忆；将来的事，不要去事先设想；目前的事，不要留念。想要获取保身的诀要，莫过于保抓闲适清静；想要修得出世的禅功，无非是不雅照内心，治理调治。从前广成子告诉黄帝：眼睛不看，耳朵不听，心灵不知，精神将看守形骸，形骸便能永生。这预料与立禅重复，相等深切贴切。坐禅图示与坐禅步调

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av网站帝尧的耐心，文王的舒服，孔子的和乐，庄子的宁静。久坐而忘却所知，忽然以为月亮在地上，冷冷的天风吹来，簇新之气直达肝肺。俯瞰一泓净水，表现透明莫得避讳，其中有轻捷的鱼儿游动，沉默地与它们心灵重复。莫得比这更好的静坐面容了，一日如同两日，要是能活七十年，就相等于活了一百四十岁。静坐时少想寡欲，治理心灵，滋补气味，存养精神，这是修真的困难诀要，学者应该紧记在心。坐禅无须刻意盘腿跌坐，应当像平素坐着相似。虽然坐的面容与常东谈主相通，但能秉抓孔门的心法，就与常东谈主不同了。所谓的孔门心法，就是要将心灵放在确实应该去的方位。因为耳目是体魄的派别，弹丸之地是体魄的堂屋，而立命之窍则是体魄的内室。是以，普通东谈主的心灵处于弹丸之地，就像东谈主处于堂屋中，声色得以从派别摇动其内心；而至东谈主的心灵则藏在立命之窍，就像东谈主处于内室中，声色无法干预而窥伺其旯旮。因此，善于熏陶心灵的东谈主，在内室中爱护归隐，而使耳目变得虚无；在堂屋中贬责事务，而使耳目弘扬作用。要是坐禅时不秉抓孔门心法，就是坐驰，就是省心。《坛经》说：心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅的高明，不过乎此。卧禅图示与卧禅步调

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开启心灵的目的，展现不动的身形，认知梦幻与觉醒的真实，干预听闻与想考的颓落意境。草率清扫石块，焚香而眠，醒来时有来宾来指摘艰深之理。松风阴凉，无需蒲芭蕉扇，坐对着表现的百丈山泉。古洞幽静，远离众东谈主，石床优势细且不生尘埃。白昼悠长，一觉如羲皇之睡，醒来又见峰头上的月轮。东谈主世间白昼里醒着却像睡着，而我在山中睡着却清醒。醒与睡，两者既非又皆是，溪上霏霏漠漠，水冷清清。元神夜夜栖息在丹田，黄庭云满，蟾光满天。两对鸳鸯浮游在绿水上，水心中绽开着一朵紫小脚。醒悟时切不可有休想，这么心灵便会虚空明净；在侵扰中也要像处于常态相似，那么事情天然会随手。古东谈主有言：修谈容易，真金不怕火魔困难，这照实是实话。关系词色鬼、食魔容易制服，独一睡魔难以修都。因此，禅家有长坐不卧的步调。因为东谈主的真元，常在夜间走失，要是就寝不严慎，那么精华便会自行泄漏。气味从上走漏，元神无所依托，也会离开体魄而出，三宝（精、气、神）各自驰散，东谈主的体魄若何大致经久存在呢！至东谈主睡觉时，治理神情下藏于丹田之窟，与气味迎合调治，水火相互制约，这么神情不会外驰，而气味天然幽静。目前以常东谈主的情况来看，神情则寄予在眼睛上，而夜晚熟寝后，则藏之于肾。到了黎明起床的时刻，眼睛的神情岂不清爽亮堂吗？要是夜晚不睡觉，那么肾中的神情岂能清爽？再从天谈的角度来说，白天则依附于太空，而夜晚沦入地中，则藏之于海。到了启明星出现的时刻，天上的气味岂不清爽亮堂吗？要是夜晚不沦入地中，那么海中的气味岂能清爽？这就是《程公入药镜》所说的“水火调治，永不胡闹”。目前的东谈主懵懂而睡，忽关系词醒，是什么在摆布并使他们觉醒呢？魂魄与心神并存则觉醒，魄与尸合则昏千里。昏千里是物化的根源，觉醒是人命的征兆。魂属于阳而心爱清虚之境，魄属于阴而喜好实体之物。心天然存在，为什么它弗成行走、弗成甘心、弗成初始呢？由此看来，那懵懂无知、无觉的气象，似乎就是东谈主的就寝与梦幻中的飞奔气象了。魄，不错剖析为鬼；魂，则是神。神在白天与事物战斗，夜晚则在梦中暴露。黄粱饭还没煮熟，南柯一梦也未醒，一世的荣辱高贵，百年的悲忧悦乐，都在一场梦中尝遍。要是让这些梦幻离去而不返回，游走而不追思，那么生与死的谈路就会远离，幽冥的阶梯也会断交。由此看来，东谈主弗成我方产生人命，而之是以能生，是因为梦中的东谈主在作用；东谈主弗成我方导致物化，而之是以能死，亦然因为梦中的东谈主在作用。关系词，要是不知谈为什么会作念梦，那么也就不知谈为什么会死；不知谈为什么会觉醒，那么也就不知谈为什么会生。梦中之是以有觉醒的时刻，是因为梦中自有确实的觉醒者在；死中之是以有生的存在，是因为死中自有永生的力量在作用。因此，通过觉醒不错表现人命，通过梦幻不错表现物化。表现这两者，就不错干预谈的意境了。东谈主在觉醒的时刻，耳朵难谈有弗成听的吗？眼睛难谈有弗成看的吗？手难谈有弗成拿的吗？脚难谈有弗成走的吗？心难谈有弗成喜、弗成怒的吗？关系词，东谈主在睡觉的时刻，年事天然还在，但为什么耳朵弗成听了呢？眼睛天然还在，但为什么弗成看了呢？手天然还在，但为什么弗成拿了呢？脚天然还在，但为什么弗成走了呢？心天然还在，但为什么弗成喜、弗成怒了呢？由此看来，那么东谈主物化的时刻，似乎就是无知无觉的了。关系词，东谈主在睡觉的时刻作念梦，梦中的时刻也有耳朵能听，但这个听，为什么不属于东谈主的耳朵呢？也有眼睛能看，但这个看，为什么不属于东谈主的眼睛呢？也有手能拿，但这个拿，为什么不属于东谈主的手呢？也有脚能走，但这个走，为什么不属于东谈主的脚呢？也有心能喜、能怒，但这个喜、怒，为什么不属于东谈主的心呢？由此看来，那么东谈主物化的时刻，似乎又是有知有觉的了。关系词，死与生，是贯通日夜之谈、梦与醒的常态吗？古代的真东谈主，他们觉醒的时刻莫得忧虑，他们睡觉的时刻也莫得梦幻，是以莫得梦的地位。这不是谈成之后，就弗成达到的意境。关系词，关于刚初始修都的东谈主来说，真金不怕火心还未谨慎，昏千里多而觉醒少。刚一闭眼，元神就离体，睡魔就入侵，导致魂魄纷飞，这是他们所弗成达到的。这不仅会导致神情外泄、精元移位，还就怕有炉鼎漏失的忧患。要是想要抵牾这个睡魔，就需要用“五龙盘体”的步调。口诀是：头朝东躺下，侧身而卧，像龙相似迂回，像犬相似抨击。一只手曲臂枕在头下，另一只手径直推拿脐腹。一只脚伸直，另一只脚抨击。只脚瑟缩，让心灵干预就寝气象，先从眼睛初始，达到极致的虚无，着力静谧。这么，神情天然会追思本源，呼吸天然会蕴含养育之力。不需要刻意调息，呼吸天然会温存；不需要强行伏气，气味天然会顺畅。按照这种步调修行，七代先人都会因此获取福报。陈希夷照旧在华山留住了身形，蒋青霞曾经在工屋中脱壳而去。这就是卧禅的旨要，与那些诱掖之法天差地别。当手艺达到一定进度时，天然会在就寝中神情相抱。觉醒时，也能远离倒置瞎想，就像漆园公所说的古代真东谈主那样，他们觉醒时莫得忧虑，就寝时也莫得梦幻。即使睡得很熟，也要保抓清醒。醒来后，冉冉回身，此时心性表现，良知平定，如同佛的意境。这恰是白居易所说的：“前后际断处，一念未生时。”要是在这个时刻放大静谧一场，效率竟然无法描摹。以前尹师的静室中有一副春联：“觉醒时切不可休想，则心便虚明；侵扰中只如处常，则事自随手。”李真东谈主的《满江红》词也说：“好睡家风，别有个、就寝三昧。但睡时心诚，睡中澄意。睡法既能知酷爱酷爱，便于睡里调神情。”这睡功的高明，睡中的安禅，很少有东谈主能体会。又有一首《敌魔诗》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么？昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空腹不动，坐无昏散睡无魔。”上古之东谈主，有息无睡，是以说：“向晦入宴息。”要是一觉睡醒，阳光尽被阴浊所陷，就如死东谈主一般。要是知谈宴息之法，在阴沉时，耳朵无闻，眼睛无见，嘴巴难受，心无牵累，鼻息无喘，看成无动。那小数元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久而久之谨慎之后，天然神满不想睡、气满不想食、精满不想欲。元气天然荟萃，真精天然凝结。婴儿天然成长，派别天然关闭，九虫天然排出。所谓的睡魔也不知从那里离去。此时体魄自愿安适而轻捷，心灵自愿虚无而灵动，气味自愿温存而簇新，神情自愿圆满而亮堂。要是达到这种意境便踏入了永生之路，无须再问谈是否能得手。 本站仅提供存储就业，所有试验均由用户发布，如发现存害或侵权试验，请点击举报。