庄王灭蜡定臣心hongkongdoll nude，
秦皇无度损自己。
从来强为总败东谈主，
但求当然可修真。
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【原典】
将欲取六合而为（强行而为）之，吾见其不得已。
六合神器（原指祭祀天地神祇之工具，喻指国度政权），弗成为也，弗成执（掌控）也。为者败之，执者失之。所以圣东谈主平素，故无败，故无失。
夫物，或行或随（后退）；或觑（xu和缓吐气）或吹（急速吐气）；或强或羸（弱）；或载（告捷）或隳（hui挫败）。
所以圣东谈主去甚（极点)，去奢（糜掷），去泰（极点）。
【悟读】
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倚天照海花大量，
活水峻岭心自知。
此曾国藩集前东谈主诗句所作之联。平乱之后，朝廷对曾国藩心胸畏惧，在东谈主生之十字街头，他书下此联，以明其心志。
倚天不雅海，浪花如雪，四处飞溅，秀雅多姿，山河多娇。研究词，峻岭牢弗成破，活水舒畅自流，自有它们的一分“谨守和超然”。
根底而言，历史学即是一门失败学。站在时空之高度，失败是不朽的深奥的，告捷是顷刻的粗浅的。东谈主生之真意，是在收敛的失败中，让我方收敛进修和普遍起来，以侧目过去更大之失败。鉴于此，众生须遥远保有漠然之心，不汲汲于一时一地的告捷。
1314酒色诚然，历史学亦然一门过去学。过去无法瞻望，但不错计较；计较过去，须显豁当下；了解当下，必觉察历史。这也处置了所谓“灵魂三问”的疑虑，“我是谁”，是寻根之旅；“我在哪”，是当下之路；“我将去何方”，是过去之念念。
“从来功名总虚无”。一切之浮华，终将化作一缕云烟，随风而逝。《金刚经》说，“凡统共相，齐是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。汲汲于功名，取得的是一时，失去的是不朽；灵魂之升华，方是不朽之追求，告捷之大路。
有的时侯，距离告捷，看似一步之遥；末了末了，却猛然发现结局与生机相去甚远迥然有异。本章解读之难点和疑窦是“欲”字，太多读者贯通为“将要”，一则妄生穿凿，一则不明老子。
此处之“欲”，应为“欲望”之意。老子依当然大路，论说了欲望与效果的不匹配，反对众东谈主之欲望大过于天，月旦刻意而为及逆天而为。在此前提下，老圣东谈主开出的药方是，“无欲平素无执故无败，去太去甚去奢终去苦”。老圣东谈主强调的其实是修一颗漠然虚心之心。
“圣东谈主去甚去奢去泰”，随其性而不彊为。六合万物，或行随、或觑吹、或强羸、或载隳，物性自然也，弗成强为，弗成强执，强为败之，强执失之。故圣东谈主平素，处平素之事，行不言之教。
截至的，也许才是最佳的。《谈德经》中老子屡次强调管辖者须平素而治，适合当然，因应物性，不走极点。
“无所羁系”之典故讲的是商汤在稀罕见东谈主捕鸟，四面悬网，劝捕者撒去三面，让那些厌倦了活命的鸟飞入一面。劝捕者弗成釜底抽薪，留过剩地。
儒家文化以“中和”手脚一个根底原则，为东谈主处世，恰到克己。中和之谈与老子之去甚去奢去泰，不约而同。
六合大六合，东谈主身小六合。本章亦然老子警示众东谈主处世之谈。
人命之意思，或就在六个字。
其一、争取。争取是一种积极的入世之心。天上不会偷换子，掉下的每每是刀子。凡事凡物，须在勤劳。外王内圣，表里兼修。
其二、衡量。衡量是一种贤明的东谈主生贤人。滔滔尘间，浮华万千；选用有度，适时而动；不忘初心，把根留下。“得其大者，兼其小也”，把执了东谈主生之大标的，方能一帆风顺。
其三、折腰。折腰，是向伟大的人命和洽。这是一种人命田地，亦然一种东谈主生修持，更是一种出世情感。一个东谈主，不错强，但弗成能强一辈子。普遍的当然眼前，东谈主类遥远是狭窄的。
修当修我平常心。站在时空之高度，站在天主之视角，很多的问题，齐不是问题；很多的晦气，只一时执念。“虚心深幽，舒畅情状”，此为东谈主处世之惟一良方。研究词，又有几东谈主知几东谈主行呢？
东谈主，应该向当然学习，化育万物，生而不有，为而不恃，戒骄戒躁。胸宇六合之东谈主，必有海岳情感，容万物，不极点，不合立，功不自是，荣华不骄，才高不傲。
“东谈主生有梦各精彩，岁月冷凌弃须若谷”。正人如玉，精光内敛。人命之智者，方能达到这一步。
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