虽有荣不雅宛若风勾引 av，
燕处超然任西东。
静为躁君方致远，
春来秋去又是冬。
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【原文】
重为轻根，静为躁君（诳骗）。
所以圣东说念主竟日行，不离辎（zī）重。虽有荣不雅，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻世界？轻则失根，躁则失君。
【悟读】
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听风听雨听古韵，
不雅天不雅地不雅东说念主生。
万事万物，皆有法例。物理局势有物理法例，化学局势有化学法例，生命局势也有生命法例。
生命法例，玄而又玄。详细考量，唯有一词，叫“稳态”是最佳之生命气象，即让我方生命之里面环境保执默契，不入极点。
亚洲黄色树大由根。静静不雅树，可悟生命之划定。一颗树，伏击的是根；一个东说念主，伏击的是心。许多的东说念主，是不剖析身心合一的。
“重说念德而轻名利者，则为正人；重名利而轻说念德者，则为庸东说念主”。说念德乃众生立身之本。施行中，众生经常薄情了说念德真经，不吝生命去追赶一切外物，此谓捐本逐末。
本章老子举出两对矛盾的局势，“轻与重、动与静”。其中，重是根底，轻是其次；静是根底，动是其次。
“所以圣东说念主竟日行，不离辎重”，这里的辎重，暗指体魄。老子强调一个东说念主的心神不要离开我方的体魄。在古代，122xx身国同构，心神离开了体魄，一味向外追求，则会失去生命之诳骗。
东说念主之心性为零丁之主，治身如治世界，须师法圣东说念主，不粗率，不妄动，稳为重，静为本，以重德赓续心身。
“虽有荣不雅，燕处超然”，诚然有丽都之生活，却安堵恬然。此言体现了说念家超然之生命不雅。东说念主的精神不错不依赖外物而获取，生命的智者不为功名富贵等外物所累，虽有荣不雅而超以象外，则不迫害客不雅划定。
“奈何万乘之主，而以身轻世界？”这里老子品评的是总揽者虚耗轻淫的四肢，是为兴奋一己之私欲，而看轻世界的。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”，静是中华传统文化之伏击记号，亦然老子本章之中枢主题。
致虚守静，是生命的根底大路；过度欲求，则是逆天而行。在安心中增长机灵，是一条东说念主们容易忽略的又一伏击之糊口法例。
三教皆重静。说念言，“灵台寂寞，静生定，定生慧 ”；佛曰，“静能生慧，慧能生智”；儒云，“静能生慧。”不管期间怎样发展变化，皆须精神从容，心态温暖。
“一时显静不易，一世蓄静尤难”。只消把静气当成一种意境去追求、去修皆、去试验，静气才会内化于心、外化于事，成为庞杂之东说念主格力量。
静气须诗书修养。书是修养静气的摇篮，博学之东说念主，视线生动，静水深流。
静气须浩气支执。悬崖绝壁，无欲则刚，无欲则静。零丁浩气之东说念主方不错不变应万变、以无我越过自我。
静气须广宽维系。广宽可容世界难容之事、平难平之愤；广宽可使东说念主执心如水，不以物喜、不以己悲。
“眼里有尘世界窄，胸中无事一床宽”。当众生抛开杂念，鉴识过度祈望之脱落，静心察世，便会发现，世间万物皆循说念而动，依说念而行，如斯良友；当众生在万物的变化中找寻生命法例之时，则会发现，唯有按划定行事，方能违害就利，获取福报，此老子所言之德。
静为躁君。静，是最深之练习；静，是最大之磁场。生活中，众生之幸福经常多是败给了心情，得之则狂，失之则伤。
“心有多静，福祐多深”。这既是古东说念主之训戒，更是生命之机灵。
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